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我们承认，情感是复杂的，既有私人情感，又有共同情感。
章太炎：《驳康有为论革命书》，《章太炎全集·太炎文录初编》，第180页。章太炎对梁启超的论证做了反驳，他说光绪并非梁启超所描述的那种圣主，光绪所进行的改革也非真正为了民权，只是为了巩固满族统治而已。
所以汉朝刘歆作《七略》，一切记事的史，都归入春秋家。仆生平言民权、言公议、言国为民公共之产，而君为民所请代理之人，而不愿意革命民主之事，以时地相反，妄易之则生大害，故孔子所以有三世三统之异也。90.章太炎：《驳康有为论革命书》，《章太炎全集·太炎文录初编》，第183页。其在1903年的《驳康有为论革命书》中，主要强调的则是驱逐满族的种族革命，对于如何对待境内其他民族的问题，则并没有仔细的考虑。35.谭嗣同：《仁学》八，《谭嗣同全集》，下卷，第299页。
第二，孔教的称呼来自妄人康有为，是今文经师的流毒，推其用意，必以历史记载为不足信，社会习惯为不足循，然后可以吐言为经，口含天宪。试问中国同胞何仇于彼，而造此无量之苦海恶孽乎？[93] 因此，康有为设想了一种社会发展的路线图，他认为无君和均产的社会属于未来理想社会，欧洲须由立宪君主，乃可渐致立宪民主。每一物的气（形质）不同即物不同，故理不同，这个理是具体的，但都是气之所生。
爱是人的最本真的生命情感，施之于万物，便有爱物的主体行为。[90]《遗书》卷二上，见《二程集》，第33页。他之所以批评泛言同体者，使人含糊昏缓而无警切之功，就在于其容易使人忽略这些切要工夫，其所谓同体是不真实的。[29]《仁说》，见《文集》卷七十六。
是他元不曾禀得此道理。[54] 所谓实体，不能被理解为西方哲学实体论意义上的实体，而是指实实在在的道理，即实理，实理只能在事物中存在、在作用中显现，如同舟之行水、车之行陆一样。
今子之言若是，然则彼皆非欤？曰：彼谓物我为一者，可以见仁之无不爱矣，而非仁之所以为体之真也。自家知得万物均气同体，见生不忍见死，闻声不忍食肉，非其时不伐一木，不杀一兽，不杀胎，不殀夭，不覆巢，此便是合内外之理。[101]《朱子语类》卷九十五。动物则只通得一路，即只在某一个方面有知，而不能全通。
朱子批曰：此一条论得甚分明。实现万物一体境界的关键在人而不在物，人只有以仁心对待万物，使万物各得其所、各遂其生，才能说万物一体、与物同体，否则，只是闲说话而已。[103]《朱子语类》卷九十五。仁者固能与万物为一，谓万物为一为仁，亦不可。
这说明人与物在其生成的过程中是有差别的，因此形成不同的人性与物性，这是具体的性，即气质之性。义之和处便利是说利还是利，并不是以义取代利，但是合于义者才是正当的利，不是专讲利而无义之利，更不是害义之利。
[88]《仁说》，见《文集》卷六十七。就格物而言，以求至乎其极，就是求其至极之理，也就是一本处。
[2] 这是程子关于天的学说的核心所在。[87]《论语集注》卷六，见《四书章句集注》，第131页。在自然界，生理只有一个，人与万物之性皆由此而来，虽然禀气不同而有不同形质，但都禀受了生理，只是实现的程度不同而已。人多把这道理作一个悬空底物。若枯枝老叶，便觉憔悴，盖气行已过也。他之所以批评泛言同体者，使人含糊昏缓而无警切之功，就在于其容易使人忽略这些切要工夫，其所谓同体是不真实的。
现代人已进入电的时代，不是用木柴取火，而是以煤炭、石油为能源，但道理是相通的。其实，理气问题最后都要落到生的问题，而生的问题又要落到心的问题，这样才能揭示其哲学的深层底蕴。
不曾认得我与天地万物心相贯通之理。有人只从理上说天，认为天是理而不是气，以为这样才能坚持理学立场。
只为不公，所以蔽塞了不出来。[65] 本心之知又称吾心本然之知，即心中本来具有的先天知识，与今日讨论制度、计较权术者，意思功夫迥然不同[66]。
因此他又说： 只此气凝聚处，理便在其中。它限制了认知主体，却弘扬了德性主体。又问：此‘心字与‘帝字相似否？曰：‘人字似‘天字，‘心字似‘帝字。所谓实体，非就事物上见不得。
心是他本领，情是他个意思。德又只是爱，将仁德的意义表露无遗了。
因为它们的存在与人类生命有密切关系。既然是生理，就具有生命意义，是自然界生命不可缺少的组成部分，只是因其理不同而各有不同作用。
这实际上是一种心灵的感通，不只是对象认识的问题，但其中又有认知成分。认识中的自然是不完全也不真实的。
天地之大德曰生[21]，天地以其德创生万物，德就是天地的内在价值，也就是元者善之长[22]的善，而善就是目的。[105]《朱子语类》卷九十五。另一方面又认为，在某些方面，人不及万物。格物致知是人的事情，求仁是人去求。
所谓万物之异体，是指具体物性而言，体者，体质、体性，物物各不相同。关于理气一元论还是二元论的问题，我在《两个世界还是一个世界》中已有讨论，现在从生的角度作一些分析。
仁，浑沦言，则浑沦都是一个生意，义礼智都是仁。关键的问题在于，爱之所以不能施行，是由于仁心受到私欲的蔽锢，我是我，物是物，物我之间有隔离而不能贯通。
朱子之所以重视格物，首先是为了获得知识，这一点是毫无疑问的。同体既是爱物的前提，又是爱物的结果，只有无所不爱了才能实现同体。
